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青海新聞網·大美青海客戶端訊 春節(jié)期間，動畫電影《哪吒之魔童鬧海》（簡稱《哪吒2》）公映后便展現出強勁勢頭，票房與口碑一路高歌猛進。相較于前作《哪吒之魔童降世》，《哪吒2》實現全方位升級，特效制作更為精良，角色數量也大幅增加，特別是四海龍王的登場尤為引人注目，給觀眾帶來了全新的視覺體驗。而作為四海龍王中唯一的女性，敖閏的熱度更是高居不下。
一
電影《哪吒之魔童降世》的彩蛋中，敖丙肉身消散于天雷之下，申公豹前往龍宮煽風點火，一番言語挑撥，惹得東海龍王敖光怒火中燒，誓要水淹陳塘關。恰在此時，熔巖之下，數條被囚禁的龍蠢蠢欲動。其中，一個魅惑之音響起：“有興趣做個交易嗎？大哥。”這是西海龍王敖閏首次出場。雖未化人形，卻留給觀眾無盡遐想。
到電影《哪吒2》中，一頭藍色披肩發(fā)，身穿龍鱗鎧甲裙子，頭頂長著一對龍角，指甲造型獨特，聲音魅惑……化為人形的敖閏風姿綽約，一登場便讓不少觀眾眼前一亮。
電影設定中，敖閏是敖光的妹妹、敖丙的姑姑，善用裂空爪，精明睿智、難以捉摸，是四海龍王中最有心機的一個。除了角色設定出彩外，西海龍王敖閏為什么是女性的話題也被廣泛討論。
二
龍王是中國神話中的重要角色，分別掌管東海、南海、西海和北海。傳統(tǒng)神話故事中，四海龍王大多以男性形象出現，性格特征也較為模式化。
四海龍王的姓名最早出現在元末明初的戲曲作品《爭玉板八仙過滄海》中，分別為敖廣、敖欽、敖閏和敖順，職責主要是掌管水域、行云布雨。東海龍王敖廣位居四海之首，掌管雨水、雷鳴等；南海龍王敖欽屬火，掌管火、雷電等自然現象；西海龍王敖閏掌管風源與氣候；北海龍王敖順則負責寒冷之氣，如風雪冰霜。
在中國的神話體系中，敖閏的知名度也許僅次于東海龍王敖廣，因為他的三兒子就是《西游記》中，馱著唐三藏去西天取經的白龍馬。而《哪吒2》將西海龍王設定為女性，是對傳統(tǒng)故事的大膽創(chuàng)新。這種創(chuàng)新也為劇情增添了更多的變數和看點。
導演餃子在采訪中提到，敖閏的女性化設計源于對“成見”的反思：“龍王為什么不能是女性？”而這種反串設計則與西海中另一位女性神話人物形成了跨時空的對話。
三
昆侖神話傳說中，有一個最重要的人物——西王母。西王母又稱“王母”“金母”“瑤池老母”“王母娘娘”等。關于西王母，早在《山海經》中就有所記載。
《山海經》中記載：西王母早期的形象是“虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝”。意思就是頭上戴著精美的花冠，老虎的牙齒，豹子的尾巴。據考證，這與當時其所在部落有很大關系。西王母是氐羌先祖生活在環(huán)湖“悶摩黎山”的“萬翼王母”，藏語稱“阿乃貢瑪加茂”。西王母的故事就是從一個母系部落首領到神仙衍化而成的傳說。
同時，《山海經》中對西王母主要活動區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前。”這樣的描述與青海的地理環(huán)境是相吻合的。西海當指青海湖，流沙在柴達木盆地隨處可見，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內的恰卜恰河，黑水是發(fā)源于祁連山南脈，流入河西走廊的黑河。也就是說，西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內黃土高原向青藏高原過渡的區(qū)域。
魏晉南北朝時期，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯(lián)系起來，讓西王母神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳。
據《穆天子傳》記載，周穆王西巡來到昆侖山，見到西王母，便在西王母的瑤池（青海湖）做客，研習音律。但周穆王作為天子心系天下，不能長久逗留，而西王母因遵循祖訓，需留居故土，無法隨周天子繼續(xù)巡游，周天子便惆悵離去。
在離別之際，西王母贈詩一首：“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來？”簡單意為：你什么時候才會回來。而周穆王答道：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。”意思為我作為一個國家的帝王，應該讓百姓過上安居樂業(yè)的生活，三年之后，我便回來找你。
這首古老情歌，見證了中原文明與草原文明的早期融合。而三年之后，周穆王未能如期赴約，引得西王母十分感傷。
通過對《穆天子傳》和西王母神話的研究，著名學者蘇雪林等人普遍認為，《山海經》中的西王母形象以及《穆天子傳》中的西王母，指的其實都是遠古時代生活在青海湖邊的女性部族酋長的形象。可見，在那時，青海湖就與女性有了千絲萬縷的聯(lián)系，這或許也是后來，人們認為代表青海湖的神祇是女性的原因之一。
漢魏之后，西王母搖身一變，成了漂亮美麗的女仙領袖，還與中原王朝的最高統(tǒng)治者漢武帝會見。再后來，西王母成為道教中的最高女仙，而在民間逐漸變成了王母娘娘。
四
青海湖畔有許多地方印證了古籍中種種關于西王母的傳說。比如位于海北藏族自治州海晏縣北部的年欽夏格日山，相傳這里曾是西王母修行的地方。
上個世紀，考古人員在對海西蒙古族藏族自治州天峻縣境內西王母石室的考古發(fā)掘中，發(fā)現了標有“未央”字樣的瓦當，這種瓦當在漢朝通常用在等級較高的宗教祭祀等場所。所以，結合相關史料的記載，有專家認為，早在漢朝，人們便在這里祭祀過西王母，而漢朝正是昆侖神話得到充實發(fā)展的重要歷史時期。
天峻縣離青海湖不遠，發(fā)源于天峻縣的布哈河，被譽為“大湖之源”，青海湖再次與女性的形象聯(lián)系在了一起。
西海龍王與西王母雖分屬不同神話體系，卻在權力結構、性別敘事與文化符號的演變中展現出一種共通性。傳統(tǒng)神話中，女性神祇常被簡化為“母性”或“妖媚”的符號，而敖閏與西王母的塑造則突破了這一框架。
《哪吒2》中的敖閏以女性身份展現出強大的領導力和掌控力，她不再是男性角色的附屬，而是一位獨立且強大的龍王。她的出現，激發(fā)了觀眾對女性在傳統(tǒng)神話中角色的重新審視。而西王母從“虎齒豹尾”的獸形演變?yōu)橛喝萑A貴的至尊女神，其形象變遷也體現了女性特質的多重解構。
當敖閏以裂空爪撕開海底煉獄的封印時，她也在撕裂傳統(tǒng)神話的性別桎梏；當西王母從獸形神祇升格為女仙之首時，她的形象變遷也已預示了神話的流動性。《哪吒2》通過這種跨時空對話，揭示了女性力量的本質——以智慧與韌性在結構的裂隙中開辟生存空間。正如不少影迷所言：“真正的大女主不需要洗白，她的灰色本身就是光。”
（吳予琴 整理）