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青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻舳擞� 龍是中華民族的精神圖騰，是遠古先民的集體創(chuàng)作，是早期人類的精神產(chǎn)物。雖然龍并不是自然界中的真實存在，可它凝聚著中國人太多美好的想象和精神寄托。春節(jié)期間，電影《哪吒2》的熱映，再一次引起了人們對龍的關(guān)注。
一
河南省濮陽市，是一座位于豫東北，與山東省接壤的小城。之所以將濮陽稱之為“小城”，是因為無論從人口數(shù)量還是管轄面積乃至經(jīng)濟發(fā)展水平來說，濮陽都不能與鄭州、洛陽、開封等城市相比，可濮陽卻是名副其實的文化大市，因為這里是“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)地，濮陽也因此成為當之無愧的“中國龍城”。
確切地說，“中華第一龍”是一個距今6000年前、來自仰韶文化時期的先民用蚌殼在墓穴中擺出的“龍形物”。
“龍形物”使用的蚌殼，大小勻稱，緊密相連，勾勒出的線條十分流暢，顯然是精心設(shè)計過的。專家考證，這個“龍形物”就是目前已知年代最早的、以龍為主題的藝術(shù)創(chuàng)作。
二
龍的演變有著極其復(fù)雜的過程，而其精神內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個不斷豐富和完善的過程。
距今五千多年的紅山文化略晚于仰韶文化，紅山文化的玉豬龍，也是龍的早期形象，可是，玉豬龍與今天為大眾熟知的鹿角、牛頭、蛇身、魚鱗、驢嘴、蝦眼、象鼻、人須、鳳爪的形象依舊大相徑庭，可較之于“中華第一龍”，玉豬龍顯得更為具象。
隨后，龍的形象被不斷地添加了不同內(nèi)容，考古證據(jù)表明，直到商代，龍的形象才逐漸被固定了下來，大體上成為了今天的模樣，而其文化內(nèi)涵，也越來越與當代的龍相接近。
三
傳說中，西海龍王的駐地就是青海湖，那么，煙波浩渺的青海湖，又是何時成為西海龍王的駐地？
在不同類型的人類文明的早期記憶中，都不約而同地出現(xiàn)了史實與神話雜糅敘述的現(xiàn)象。史實與神話你中有我、我中有你，實在很難分辨孰真孰假，所以想要弄清這個問題，還真是一件費勁的事，可是出土于青海的多件與龍有關(guān)的文物，以及與青海有關(guān)的正史典籍中關(guān)于龍的記載，依然為我們依稀還原出了一兩千年前，龍在青海大地騰挪翻滾的風(fēng)采。
大通回族土族自治縣的上孫家寨出土的東漢至魏晉時期的墓葬群，是河湟地區(qū)極為重要的考古遺址。上孫家寨墓葬群中出土了16面與龍有關(guān)的銅鏡，出土的銅鏡數(shù)量之大，令人驚嘆，可見早在東漢魏晉時期，龍早已為青海人所熟知。在這些銅鏡中，最著名的當屬一面直徑12.3厘米的東漢銅鏡，這面銅鏡的背面紋飾分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)飾高雕龍虎紋，一虎一龍對峙而嘯，形象生動，動感強烈，紋飾四周，還刻有與龍有關(guān)的銘文。
我省文史作家張旻介紹，西晉時鮮卑人在河湟地區(qū)建立了青藏高原最早具有完整國家制度的政權(quán)——南涼。
南涼都城在今天的海東市樂都區(qū)，南涼建國初期，這支鮮卑族的首領(lǐng)禿發(fā)烏孤并沒有稱王，而是以“武威王”自居。后來，禿發(fā)烏孤喝醉酒后墜馬重傷，彌留之際他讓弟弟利鹿孤繼承王位，當時南涼國文武官員再三勸利鹿孤稱帝，利鹿孤始終不肯�！稌x書》記載：“利鹿孤立二年，龍見于長寧，麒麟游于綏羌，于是群臣勸進。”長寧就是今天大通縣南部地區(qū)，綏羌就是今天西寧的南川，這也就是南川河被稱為麒麟河的由來。
利鹿孤沒掌握南涼大權(quán)之前是西平公，封地就在長寧川和綏羌川，南涼官員們用與龍有關(guān)的祥瑞，為利鹿孤制造了登基稱帝的由頭，可見那時，龍在青海當?shù)氐陌傩罩性缫咽巧钊肴诵摹?/p>
四
魏晉南北朝時期，另一支鮮卑部族成為了青海高原的主人，這就是聲名顯赫的吐谷渾。當時中原地區(qū)戰(zhàn)爭頻仍，各方勢力對戰(zhàn)馬的需求十分迫切，吐谷渾人看到商機，便從波斯購置母馬，放到青海湖的海心山進行品種改良，為了促銷，他們對外宣傳，改良后的馬種是波斯馬跟青海湖中的龍交配后所產(chǎn)的龍駒，這種馬也叫青海驄，龍由此成為了吐谷渾人為青海驄注冊的商標。
青海湖中有龍居住的傳說源頭，如今已不可考。張旻考證，早在唐玄宗時期，李隆基就曾封東海為廣德公、南海為廣利公、西海為廣潤公、北海為廣澤公，到了宋朝，宋仁宗也曾詔封東海為淵圣廣德王、南海為洪圣廣利王、西海為通圣廣潤王、北海為沖圣廣澤王，青海湖由此從“公”走向了“王”，地位步步攀升。
唐玄宗天寶七年，隴右節(jié)度使哥舒翰率領(lǐng)神策軍將士駐扎在青海湖周邊，以抵御吐蕃。這期間，將士們在青海湖發(fā)現(xiàn)了一條白龍，后人揣測，這條所謂的龍，大概就是常見于青海湖湖面的龍吸水現(xiàn)象。為了紀念龍的出現(xiàn)，哥舒翰就在海心上修建了一座城，并將這座城命名為“應(yīng)龍城”，當?shù)匕傩找查_始了對西海的祭祀，這或許就是西海龍王傳說的源頭。
五
隨著歷史的演進，西海龍王的知名度也越來越大，熟悉小說《西游記》的人都知道，馱著唐僧取經(jīng)的白龍馬，就是西海龍王的三太子。
《西游記》中白龍馬的父親西海龍王叫敖閏（有時也寫成潤），東海龍王叫敖廣、南海龍王叫敖欽、北海龍王叫敖順，原來四海龍王有名有姓，同屬于一個家族。
其實，在早期的龍王崇拜中，龍王并沒有真實的名姓，龍王第一次出現(xiàn)名姓，是在元雜劇中，只不過在這個名叫《爭玉板八仙過滄�！返碾s劇中，四海龍王不僅姓氏并非姓敖，而是“鰲”，就連名字也與《西游記》和《哪吒2》的原著《封神演義》中四海龍王的名字不盡相同，可見當時，四海龍王的姓名，還沒有統(tǒng)一規(guī)范。有學(xué)者認為四海龍王的“敖”姓，其實是“鰲”的諧音，學(xué)者季羨林則提出了不同的說法，據(jù)他考證，四海龍王姓“敖”，可能與佛教有關(guān)，至于《哪吒2》中，西海龍王為什么是一個嫵媚妖嬈的女性形象，則是另一個頗為有趣的話題。